Se advierte, que estas
consideraciones acerca de la manumisión están mas próximas a lo sociológico que
a lo histórico, lo económico ó lo jurídico, lo que damos por obvio y mas bien
constituyen su estructura.
Si bien es cierto
que la manumisión desde lo sociológico implica alguna justificación histórica,
lo tiene pero dentro un determinado límite de tiempo y de condiciones sociales,
como por ej.: el analfabetismo académico
e ideológico que se impuso a los manumisos y sus descendientes. Pero dichas
condiciones se ha transformado, y hoy cada vez es más creciente el sector de
personas, en las comunidades Afrocolombianas, altamente academizadas e
ideologizad, pero en es misma medida alienados y alineados por los intereses de los descendientes de sus
antiguos amos.
Los licenciados,
doctores, profesores, universitarios, bachilleres, profesionales y
profesionistas, son los manumisos más
peligrosos, ya que sirven de chaperones y alcahuetes de los intereses racistas
del capitalismo nacional e internacional colombiano
“ LAS RAICES DELA MANUMIISION DEL NEGRO TIENE
SU ORIGEN EN LA SITUACION DE IMPOTENCIA DEL HOMBRE NEGRO ESCLAVIZADO, QUIEN EN
ESTA TRAUMÀTICA REALIDAD EL HOMBRE
BLANCO (EL AMO) SE CONVIRTIO EN EL OBJETO INDISPENSABLE DE LA ATENCION EMOCIONAL DEL ESCLAVO Y EN LA
PERSONA CUYA APROBACION NECESITABA. ANTE ESTA RELACION EL ESCLAVO PODÌA ADOPTAR
UNA ACTITUD DE AMOR, DE ODIO O DE AMBIGÜEDAD, PERO DE HECHO CONSTITUIA LA RELACION MAS IMPORTANTE DE SU VIDA.
EN ESTAS CONDICIONES, LA AUTOESTIMACION DEL
ESCLAVO DEPENDIA DEL ACERCAMIENTO O DE LA SEMEJANZA CON EL AMO,… LA MANERA DE
LLEGAR A OBTENER LA AUTOESTIMACION TENDIA A DIVIDIR A LA POBLACION NEGRA.- LOS
ESCLAVOS DOMESTTICOS DESPRECIABAN A LOS QUE TRABAJABAN EN LOS CAMPOS,LOS
DE SANGRE MEZCLADA A LOS NEGROS TOTALES ”.
Tomado de: El poder social del negro.(pp.71-84).James
P. Comer. En “La Revuelta el poder Negro”, de Floyd B. Barbour.Traduccion:
Miguel Montaner. Editorial Anagrama.Barcelona,España,1969
La Manumisión es una
realidad histórica y psicológica que ejerce traumáticas implicaciones
materiales y morales en la dignificación socio-cultural de nuestras
comunidades, ante si mismas y ante todo el mundo. Tenemos que empezar por tomar
consciencia de que si la esclavización fue forzada, la manumisión fue y es
inducida e introyectada
Con la manumisión nos jodieron
Nos tienen jodidos
Nos joden
Y nos jodemos entre nosotros mismos.
Al manumiso, con la “libertad que le regalaron” le
pasó lo mismo que aquel que como no conocía el oro, le regalaron una montaña de
mierda y quedó convencido que le habían dado una mina.
El 21 de mayo, fecha
en que se conmemora la supuesta
abolición de la esclavitud mediante una leguleyada burguesa, es la oportunidad que nos ofrece la
historia para educar y fortalecer la conciencia
histórica de nuestras comunidades.
En las comunidades
negras no debemos reflexionar sobre la historia afro- americana y
afro-colombiana teniendo en cuenta los criterios e intereses socio-económicos
de la sociedad burguesa, su clase dirigente y su Estado.- No debemos ver,
analizar e interpretar la historia de la misma manera que la analizan e
interpretan quienes nos han exprimido toda la vida.
Ya es momento de
hacer saber que en las comunidades negras existe una opinión histórica y
política no academizada, ni domesticada en la axiología semántica burguesa ni
pequeño burguesa.
El Estado colombiano
y su élite dirigente (herederos legítimos y directos de los esclavistas de ayer
) no han ahorrado esfuerzos ni medidas para oficializar, institucionalizar y
manipular la historia, y de ésta manera, escamoteárnosla y amañarla de acuerdo
a sus propósitos de perpetuar la explotación en la sociedad colombiana.
Solo así han podido
tergiversar y falsear la historia afro- colombiana y deformar la historia nacional.
Nos enseñan e imponen mentiras históricas por el temor a decir la verdad y
a las inconvenientes consecuencias que ello acarrearía a sus
intereses de opresión y explotación.
En las comunidades
negras sabemos, entendemos y comprendemos que las clases dominantes nos niegan
el derecho a conocer nuestra historia para hacernos creer que somos pueblos sin
historia y así asegurar su dominación, dividiéndonos, llenando nuestras
conciencias de prejuicios, complejos, prohibiciones sociales y étnicas en
contra de nosotros mismos y los demás.- De esta manera nos obligan a medir y
aceptar la persona y la comunidad negra siempre en función del etnocentrismo
promovido a través de la historia por las clases dominantes.
Citando el vocero
de los indignados de América (Eduardo
Galeano),podemos decir que se nos oculta y se nos miente lo que fuimos para que
ignoremos lo que podemos ser.
Es así como se ha creído
poder hacernos olvidad e ignorar nuestra historia afro-americana para que jamás
sintamos las ansias de rebeldía, libertad y lucha que por nuestros derechos y
dignidad nos dejaron como herencia nuestros antepasados cimarrones.-
Por todo esto es que
debemos recuperar para la acción reivindicatoria de los verdaderos derechos
humanos y transformadora de la sociedad colombiana, nuestra historia Afro-americana
y afro-colombiana.
LA MANUMISIÓN DEL 21 DE MAYO DE 1.851
Toda reflexión
objetiva acerca de la manumisión, nos remite a la esclavitud y a las
circunstancias histórico –concretas en que ha evolucionado la explotación del
hombre por el hombre, lo que debe ser motivo de otra charla.
Esclavitud y
manumisión no son más que eufemismos históricos con los cuales la ideología
burguesa pretende encubrir y justificar el secuestro, el plagio, la explotación
el genocidio y etnocidio de los
afro-americanos.
En nuestro país
además de la manumisión de 1.851, se destaca la del Congreso de Cúcuta en 1.821
(ó Ley de vientres) y la dictada por el Estado soberano de Antioquia en 1.814.-
En el tortuoso camino de la manumisión el negro
esclavizado no representa más que el objeto de concertación y traición.
Al hacer un análisis
socio-económico de la ley de manumisión de 1.851, mediante la cual
supuestamente se liberaba de la esclavitud a los negros encontramos:
1.- Que dicha ley no reconoció la categoría ni
dignidad de persona humana al esclavo negro “liberado”.- Se limitó a hablar de
él como un bien mueble y a garantizar el derecho de propiedad privada de los
esclavistas, trasladando al Estado la obligación de comprarlos masivamente.-
Una vez mas la historia nos muestra y demuestra que en las sociedades de
explotación el derecho de propiedad prima sobre el derecho a la libertad.
2.-Que en dicha ley
no se reconoció’ ningún tipo de derechos
especiales, ningún plan de rehabilitación que permitiera a los manumisos negros
recuperarse del estado de desposesión y miseria para que en poco tiempo pudieran equipararse a
los demás sectores nacionales.
Toda la escoria
moral y material acumulada a lo largo de los 500 años de relaciones esclavistas
coloniales fueron descargadas sobre el futuro de las comunidades negras bajo la
forma de MANUMISIÒN.
3.- Que con dicha
ley se inaugura e impone en la sociedad republicana la discriminación racial
estatal e institucional sobre las comunidades Negras, a las cuales se les
considera población residual, ciudadanos de segunda categoría y se les
restringe y limitan las oportunidades económicas, políticas y culturales.
POR QUÈ LAS COMUNIDADES NEGRAS DE COLOMBIA NO
ADMITIMOS LA LIBERTAD POR MANUMISION.
“ HEMOS GUARDADO UN
SILENCIO BASTANTE PARECIDO A LA ESTUPIDEZ “
Si la junta
revolucionaria de la paz, Bolivia, proclamó éste respecto los criollos
americanos frente a la opresión colonial española, nosotros hoy en las
comunidades negras colombianas podemos proclamar lo mismo acerca de la
manumisión y la opresión burguesa.- que se tenga conocimiento, a la libertad
por manumisión no se le ha dado una respuesta digna y adecuada.- la respuesta
que la dirigencia y academia negra a dado a la manumisión ha sido la de
asumirla y asimilarla pasiva y silenciosamente.
Sociológicamente es
explicable y justificable que a nuestros hermanos “Libertos” los hayan engañado
con la carreta burguesa de la libertad por manumisión pero en nosotros no es
justificado ni explicable desde ningún punto de vista.- las condiciones materiales en que se
desarrolló su existencia hasta llegando en momento de la promulgación de la ley
y aún hasta mucho después fueron tales y tan determinantes que se encontraron
incapacitados para comprender y emprender cualquier acción reivindicativa
diferente a la de migrar a nuestros asentamientos geográficos actuales.
Por sus
circunstancias histórico-concretas al esclavo y al cimarrón les era imposible
cultivar su espíritu.- Al primero se le consideraba un instrumento de
trabajo un bien mueble, una cosa
parlante carente de inteligencia de la
que se podía usar y abusar.- Al segundo se le consideraba un antisocial.
Es nuestra
generación la que tiene a su alcance todos los recursos y elementos teórico-
prácticos para emprender la guerra contra la manumisión.- Sobre nosotros
descansa la responsabilidad histórica de descargar a nuestras comunidades de
ese lastre histórico – cultural, moral y psicológico que abruma la vida de las comunidades negras contemporáneas
bajo la forma de manumisión.- Continuar en la onda de la manumisión es
involucionar social y culturalmente.- Allí tenemos al chocó como paradigma.
Es por todo esto y
mucho más que en las comunidades negras no admitimos la libertad por
manumisión.
Entre las muchas razones
que tenemos los cimarrones para
responder el por qué en las comunidades negras de Colombia rechazamos la
libertad por manumisión destacamos las siguientes:
Porque en las
comunidades negras reivindicamos el
cimarronismo.- Para los cimarrones manumisión no significa libertad; significa
esclavitud ayer, hoy, mañana y siempre.- Sabemos que la LIBERTAD es hija de la rebeldía,
la lucha, la resistencia y el combate contra la opresión.- Los negros
cimarrones somos libres de hecho y no de derecho.
Por que por su
significación la libertad por manumisión es una injuria, un atentado y una agresión
contra nuestra conciencia histórica y contra la de la humanidad.
Porque la libertad
por manumisión no es más que una fàbula, un cuento chimbo encaminado a castrar
y alienar la conciencia del hombre negro.- La manumisión reduce la historia de
los afro- Americanos en Colombia a la del esclavo dócil y conforme con su
condición.
Porque el que acepta
ser libre por manumisión admite haber sido esclavo.- Además todo hombre ,
pueblo o comunidad que acepta la libertad por manumisión, admite haber sido
incapaz de luchar por la verdadera libertad.- Ser libre por manumisión es una
manera artificial y antinatural de ser libre. Es una libertad putativa,
ilógica, irracional e inmoral. El que acepta ser libre por manumisión es por
que tiene el sentido histórico común atrofiado.
Porque sabemos que
la manumisión es un reflejo condicionado de las relaciones esclavistas
coloniales.
Porque con la
manumisión el racismo se hace mas sutil, practico, eficiente y efectivo.- Con
ella se legalizó e institucionalizó en nuestro país la injusticia,la iniquidad e inequidad étnica.- A partir de la manumisión
se acentúa y generaliza el prejuicio histórico-cultural de que todas las personas
negras descendemos de esclavos y por tanto inferiores.
Porque sabemos que
con el mito de la manumisión hábilmente se
intenta inculcar e introyectar en la conciencia de la comunidad negra
colombiana el complejo de inferioridad, el conformismo, el miedo, la
desesperación, el lacayismo y arrodillamiento.- Con la manumisión se persigue
vaciar de nuestras conciencias los rezagos de ideología palenquera y que el manumiso se mire así mismo con los
ojos del amo.
Porque sabemos que
la manumisión no abolió la esclavitud si no que la maquilló, la renovó, la
reforzó y fortaleció.- Con la manumisión se modernizó el sojuzgamiento a
nuestra etnia y por añadidura se le pretende envilecer moralmente.
Porque la manumisión
es el cìrculo vicioso de la ignorancia, opresión ignorancia
Porque con la manumisión las comunidades negras encontramos
que mientras nuestra libertad jurídica y legal es completa, nuestra libertad
real es muy limitada.
Porque la
manumisión reduce la libertad a la
categoría de mercancía .-La libertad por manumisión no fue mas que el resultado
de una vulgar transacción comercial
entre los esclavistas y el Estado
burgués.-La libertad por manumisión es una libertad espùrea y prostituida.
Porque la manumisiòn significa además sumisión y
docilidad política o ideológica a los
valores impuestos en una sociedad racista y discriminatoria .-A la única etnia
que histórica y culturalmente se le ha pretendido imponer la libertad por manumisión es a la afro-americana.
Porque después de
conocer la fabulesca versión burguesa
del proceso de manumisión las
comunidades negras hemos hecho nuestra la moraleja: ‘’No hay mejor esclavo ni
nadie màs esclavizado que aquel que cree que la libertad es un regalo y no un
lucha ‘’.
Porque sabemos que si antes de la manumisión a los
negros se nos considera objeto de consumo esclavista, después d ella pasamos a
ser esclavos del consumo capitalista.-
La manumision no abolió la esclavitud
sino que la redujo a (8)
horas. Con ella no se libero a los esclavos negros si no que
se esclavizo a todo el pueblo pobre colombiano: blanco, indio, negro y mestizo.
Con la manumisión se generaliza una nueva
forma de esclavitud en Colombia:
la esclavitud del salario.
Porque la manumisión antes que madre de la autèntica libertad es su madrastra.- La manumisión no engendra otra cosa diferente que manumisos.- El
manumiso no es hijo de la libertad autentica si no su entenado.
Por ùltimo en
sentido figurado, podemos decir que la manumisión
es la cagada mas grande que la sociedad capitalista nos ha hecho a los negros.
¿QUÈ ES Y QUIEN ES UN MANUMISO EN LAS COMUNIDADES
NEGRAS?
Habiéndonos formado
una idea general de lo que significa la
manumisión para las comunidades negras
de Colombia, es necesario que nos
hagamos una idea de lo que significa su
engendro: EL MANUMISO.
En realidad lo malo
no esta en ser manumiso si no en seguir
siéndolo con conocimiento de causa –efecto Solo en fretándonos y reconociéndonos en
nuestra propia realidad histórica podremos superar los psicológicos
producido por la opresión y la manumisión
es el peor de ellos.
Solo describiendo la
característica y cualidades morales del manumiso llegaremos a
representarnos al manumiso ideal y el
ideal del manumiso.
El manumiso evidencia el daño y las secuelas
dejadas en la psicología de los Afro colombiano por la opresión esclavista.
El manumiso es como
un perro que ha sido también adiestro y domesticado, que aguanta los usos, abusos y maltrato del amo sin ladrar, sin gruñir o gemir aunque sea de dolor.
El negro manumiso e una persona sumisa ante una
realidad que lo oprime, humilla y aliena
El negro manumiso es
una persona que huye de su ancestro. Es
un apostata de su clase mas lacayo.
El negro manumiso es
una persona que no se revela ni pelea contra quienes lo agreden, política y económicamente en el
plano social sino contra los agredidos como el .Es un Caín para sus hermanos en
opresión.
El negro manumiso es
una persona que nutre su conciencia de engaño o hipocresía.
El negro manumiso es
una persona en la que predominan los mas
groseros apetitos y tendencias
egocéntricas .Es un hombre vacuo estulto
y fatuo que disimula su degradación y
abyección moral bajo la plasticidad de
su falso orgullo.
El negro manumiso es
un hombre enviciado a la servidumbre y adulonería .Es un negro lambón,
saca-micas y botavacenillas de quien lo humilla y maltrata: El Estado
Colombiano y su clase política dirigente.
El negro
manumiso es una persona culturalmente
formada no con lo mejor de la etnias sino con los desechos: Es un
Frankenstestein étnico.
El negro manumiso es
un hombre que goza y disfruta con la
sodomizacion y prostitución de su conciencia .Es una persona que vive
feliz en una sociedad regulada por la
codicia. El manumisismo reconoce consiente e inconscientemente en la
opresión o injusticia
Social el
efecto de una ley natural o divina.
El negro manumiso
es una persona que resuelve los
problemas de su vida siguiendo
la línea del menor esfuerzo. Es un hombre que defiende y cree en el progreso
individual y comunitario a expensas del sufrimiento de las mayorías
humanas. El manusismo considera la búsqueda y defensa del patrimonio financiero personal como el principal valor
moral y ético en la vida.
El negro manumiso
es un foco emisor, reproductor y
transmisor de costumbres y vicios
socio-histórico que atentan
contra la supervivencia de la especie
humana : Es un franco tirador contra la
cooperación y solidaridad comunitaria.
El negro manumiso es
una persona que esta de acuerdo y contribuye aquel
perfil étnico y sociológico de América
Latina se elabore y defina en base al desprecio, subvaloración y sacrificio de
las etnias indígenas y negras.
Por ultimo para comprender
y compendiar todo lo dicho y lo que
falta por decir acerca de lo que e s
un manumiso, no nos queda sino afirmar que ética
y moralmente un manumiso es
un Hijueputa
Por ultimo
en este ensayo etnosociologico,
el uso de la palabra hijueputa esta
justificado en las siguientes premisas:
1. Para utilizar
este tipo de palabras en mis diálogos
étnicos afroamericanos , no
requiero laureles de ninguna
clase , ni el respaldo moral de
nada ni de “naidies” recuérdense que a nombre de la moral
cristiana millones de africanos y sus descendientes afroamericanos
fuimos y hemos sido envilecidos , primero
el la opresión esclavista colonial , y
segundo con / en las sucesivas manumisiones republicanas. Solo necesito tener
respaldo semiológico y hartas ganas de
cimarronear lingüística, semántica e historiográficamente.
2 .Lo grosero no
esta en mi vocabulario si no en la realidad que como ´´negros’’ nos hemos
tenido que mamar y aguantar.
3. El presente trabajo,
específicamente, va dirigido al
sector académico e ideologizado en / de nuestra comunidades negras.
4. Para los que
pueden llegar a considerar que el uso de la palabra hijueputa le resta altura al escrito les recuerdo, que lo que pierde en
altura, estoy segurísimo lo gana en comprensión.
5. No va demás
recordar que las palabras términos
y/o vocablos lingüísticos, son vehículos en los que
se transportan, emociones, sentimientos,
ideas y pensamientos de una
determinada cultura.
6. Recordemos
también que las palabras ni son groseras
ni decentes .Lo grosero o lo decente solo podemos encontrarlo en las emociones, sentimientos,
ideas y/o pensamientos cuando están
asociados a experiencias culturales
agradables, o desagradables que
se hayan tenido en la vida personal o individual.
7. El termino ´´hijueputa´´ en este escrito, solo podrá
considerárselo como grosero o vulgar todo aquel que lo interprete arbitraria y aisladamente del contexto en que se encuentra.
8. En mi´´ compulsión chontania ‘’por hacerme entender´´,
acostumbro a combinar algunos
elementos del llamado´´
vocabulario vulgar’’ con los del ´´ vocabulario decente´´ .- Esto lo hago con
un propósito etno-terapeutico: el de
estremecer y remover la estructura psicológica manumisa que tenemos por dentro y por fuera los negros y
no negros .
9. El mensaje de un escrito no esta representado en los términos, palabras o vocablos que se
utilicen; sino en las ideas,
conceptos y juicios que ellas las
palabras simbolizan.
10. Con el termino ´´hijueputa’’ no me estoy refiriendo al honor filial de ninguna persona en particular, sino al irresponsable
comportamiento, histórico, social y étnico, de nuestra clase dirigente y
del sector ideologizado y academizado de nuestras comunidades.- Con este vocablo me
estoy refiriendo a un ente abstracto,
intangible e impersonal pero que de alguna manera esta en la conciencia o inconsciencia de cada uno de nosotros.
11. Conviene saber y
tener encuenta que entre el lenguaje y
pensamiento existe una relación
directamente proporcional a cultura y personalidad.
12. S i nos
molestamos en rastrear la evolución semántica del termino ´´ hijueputa´´ nos encontraremos con que en la Italia Medieval ´´hijo de puta” quería
decir hijo de señorita.
13. Como ultima premisa tenemos que la palabra ´´hijueputa´ es la única que permite dar una solución de
continuidad relativamente perfecta al
presente ensayo.
· CHONTO ABIGAIL SERNA ARRIAGA
ETIOLOGIA SOCIOLOGICA DE LA MANUMISION DEL NEGRO. Tomado de: El poder social del
negro.(pp.71-84).James P. Comer. En “La Revuelta el poder Negro”, de Floyd B.Barbour.Traduccion:
Miguel Montaner..Editorial Anagrama.Barcelona,España,1969
LAS RAICES DELA
MANUMIISION DEL NEGRO TIENE SU ORIGEN EN LA SITUACION DE IMPOTENCIA DEL HOMBRE
NEGRO ESCLAVIZADO, QUIEN EN ESTA TRAUMÀTICA REALIDAD EL HOMBRE BLANCO (EL AMO) SE CONVIRTIO EN EL
OBJETO INDISPENSABLE DE LA ATENCION
EMOCIONAL DEL ESCLAVO Y EN LA PERSONA CUYA APROBACION NECESITABA.- ANTE ESTA
RELACION EL ESCLAVO PODÌA ADOPTAR UNA ACTITUD DE AMOR, DE ODIO O DE AMBIGÜEDAD,
PERO DE HECHO CONSTITUIA LA RELACION MAS
IMPORTANTE DE SU VIDA.
EN ESTAS
CONDICIONES, LA AUTOESTIMACION DEL ESCLAVO DEPENDIA DEL ACERCAMIENTO O DE LA
SEMEJANZA CON EL AMO,…LA MANERA DE LLEGAR A OBTENER LA AUTOESTIMACION TENDIA A
DIVIDIR A LA POBLACION NEGRA.- LOS ESCLAVOS DOMESTTICOS DESPRECIABAN A LOS QUE
TRABAJABAN EN LOS CAMPOS,LOS DE “SANGRE
MEZCLADA” A LOS “NEGROS TOTALES”
1.- LA COSA MAS
FACIL: EQUIVOCARSE
2.- ELOBSTACULO
MAS GRANDE: EL MIEDO
3.-LA RAIZ DE
TODOS LOS MALES: LA EGO-CODICIA
4.-LA
DISTRACCION MAS BELLA Y SABROSA: EL TRABAJO
5.-LOS MEJORES
MAESTROS: LOS NIÑOS
6.-LO QUE NOS
HACE MAS FELICEES: SER UTILES A LOS DEMAS
7.-LA MAYOR
SATISFACION Y EL MEJOR PAGO: EL DEBER CUMPLIDO
8.-EL MEJOR
REMEDIOO: EL OPTIMISMO
9.-EL REGALO MAS
BELLO: EL PERDON+AMOR= AMORDON
10.-LA SESACION
MAS GRATA: LA PAZ INTERIOR ( HONESTIDAD DE CONCIENCIA )
13.-LA FUERZA
MAS POTENTE DEL MUNDO: LA FE ( EL CONOCIMIENTO+LA VOLUNTAD )
14.-LAS PERSONAS
MAS NECESARIAS: LOS PADRES ( YO DIGO QUE LA GENTE PUES SIN ELLA NO PUEDE HABER PADRES )
15.-LA COSA MAS
BELLA DE TODAS: EL AMOR ( AMOR+PERDON= PERMOR )
AUTORA : TERESA DE CALCUTA +CHONTO
CONCEPTUALIZACION SOBRE RACISMO:
EL RACISMO LO PODEMOS DEFINIR COMO
UNA TEORIA,UNA DOCTRINA, UN PENSAMIENTO, UNA IDEOLOGIA, O UNOS PRINCIPIOS,QUE
SOSTIENEN Y AFIRMAN QUE YA SEA POR RAZONES O CAUSAS TEOLOGICAS,BIOLOGICAS
O POR AZAR, EXISTEN HOMBRES,PUEBLOS Y
CULTURAS QUE SON
INFERIORES A OTR@S Y POR
LO TANTO AQUELLOS DEBEN ESTAR AL SERVCIO DE LOS INTERESES DE ESTOS ULTIMOS .- EL
RACISMO ES PROPIO DE SOCIEDADES DE EXPLOTACION DOMINADAS POR MINORIAS.
ES MUY COMUN CONFUNDIR EL RACISMO CON
UNA DE SUS PRACTICAS MAS COTIDIANAS COMO ES EL PREJUICIO RACIAL, QUE SE PUEDE
DEFINIR COMO TODO ESE CONJUNTO DE EXPRESIONES, IDEAS O DICHOS QUE SON UTILIZADOS,SIN FUNDAMENTO
CIENTIFICO, PARA INFERIORIZAR A OTR@S POR SER
$OCIAL Y CULTURALMENTE DIFERENTES, EJEMPLOS:
”INDIO BRUTO”; “NEGRO QUE NO LA CAGA A LA ENTRADA LA CAGA A LA SALIDA”: ”DIOS
NO PUDO HABER PUESTO ALMA EN UN SER TAN NEGRO Y TAN FEO”( CARLOS DE
SECONDAT.BARON DE MONTESQUIEU-1689-1755-); “EL NEGRO SOLO SIRVE DE ESCAVO”, ETC.
OTRAS FORMAS DE PRACTICAS RACISTAS
CONOCIDAS ESTAN EN LA
DISCRIMINACION RACIAL NEGATIVA ,QUE
CONSISTE EN NEGAR A UN GRUPO SUS DERECHOS HUMANOS POR RAZONES RACIALES.- LAS
FORMAS HISTORICAS MAS CONOCIDAS DE DISCRIMINACION RACIAL SON: LA SEGREGACION
RACIAL (SEPARACION DE RAZAS) CUYO PARADIGMA LO TUVO ESTADOS UNIDOS,EL APARTHEID
SURAFRICANO, LA DIVISON SOCIAL DE CLASES(ENTRE LA DISCRIMINACION RACIAL Y LA
SOCIAL EXISTEN DEMASIADAS SEMEJANSAS DE SEGREGACION SOCIOECONOMICA),EL COLONIALISMO
Y EL NEOCOLONIALISMO, etc.-TODOS ESTAS FORMAS DE DISCRIMINACION TENEN EN COMUN LA
OPRESION Y EXPLOTACION ECONOMICA.
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